新時代的精神禮贊

交響合唱《南梁頌》藝術(shù)特色研究

白曉煒

摘 要：交響合唱《南梁頌》是近年來不可多得的一部優(yōu)秀大型合唱作品，其鮮明的紅色文化底色與高度藝術(shù)性表達(dá)完美嵌合，詞曲作家的高超專業(yè)創(chuàng)作力賦予該作品專業(yè)性與特定地域音樂風(fēng)格的和諧統(tǒng)一。尤其音樂創(chuàng)作中對歷史歌曲的符號化應(yīng)用，更是將歷史與當(dāng)下接通，迸發(fā)了極大的藝術(shù)感染力。作品藝術(shù)特色與創(chuàng)作領(lǐng)域的諸多成功之處，對當(dāng)代紅色題材音樂作品創(chuàng)作如何在精神層面與藝術(shù)層面實現(xiàn)雙豐收提供了重要的可借鑒經(jīng)驗。

關(guān)鍵詞：紅色文化；藝術(shù)創(chuàng)作；《南梁頌》

近年來，紅色文化題材成為藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的重要風(fēng)潮，新創(chuàng)作品不勝枚舉。音樂表演舞臺亦是如此，涵蓋歌曲(獨唱與合唱)、歌劇(經(jīng)典劇目復(fù)排及新創(chuàng)劇目)、器樂作品等多種體裁。雖創(chuàng)作出大量作品，但能真正長久立在舞臺的作品卻屈指可數(shù)。當(dāng)然，這其中受藝術(shù)水準(zhǔn)、市場效應(yīng)等多重因素影響。與此同時，紅色音樂理論研究也非常活躍，探究這類作品的藝術(shù)性與思想性如何能完美銜接，是學(xué)者們重點關(guān)注的內(nèi)容之一，不少研究成果也直指當(dāng)代紅色文化創(chuàng)作真諦所在，即革命題材要藝術(shù)化。在此紅色文化題材創(chuàng)作浪潮中，由張千一作曲、屈塬作詞的交響合唱《南梁頌》成功上演，引發(fā)藝術(shù)界高度關(guān)注。在此，筆者就以該作品藝術(shù)創(chuàng)作特色為基點，兼論當(dāng)代紅色音樂創(chuàng)作之得失。
 

一、繼承中國優(yōu)秀合唱藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗且與思想主旨緊密結(jié)合

若要對新作品加以準(zhǔn)確評價，需將其放置于特定音樂創(chuàng)作的歷時性語境作分析比較，其中，創(chuàng)作背景不可規(guī)避，尤其與紅色文化相關(guān)的作品更是如此。這類作品面世往往不是與特殊歷史時刻有關(guān)，就是與特定歷史事件有關(guān)，例如《黃河大合唱》是抗戰(zhàn)那個特定歷史時刻所發(fā)出的振聾發(fā)聵的吶喊，《長征組歌》則是特定歷史事件的全面描刻。故而只有厘清其紅色文化內(nèi)涵及創(chuàng)作背景，才能真實準(zhǔn)確反映作品原貌，為今后研究留下精準(zhǔn)史實。

2021年適逢中國共產(chǎn)黨成立100周年，圍繞這類題材所創(chuàng)作的音樂作品數(shù)量繁多。在此重要歷史節(jié)點，在甘肅省委宣傳部主導(dǎo)下，蘭州大劇院委約作曲家張千一創(chuàng)作一部既有深厚革命歷史沉淀并體現(xiàn)較高思想主旨，同時又要在藝術(shù)層面有所突破，能站得住、演得開、推得廣、留得下的紅色題材作品。當(dāng)然，符合這些要素的題材有很多，經(jīng)過創(chuàng)演團隊反復(fù)溝通推敲，確定創(chuàng)作-部謳歌陜甘邊革命根據(jù)地崇高革命精神的交響合唱《南梁頌》。對新作品藝術(shù)價值的客觀定位不僅要研究作品藝術(shù)特色，還需設(shè)定相對精準(zhǔn)的可類比對象?！赌狭喉灐坊咎攸c可歸納如下：體量大，作品為八個樂章結(jié)構(gòu)的大型合唱組曲。其文化內(nèi)涵厚重，尤其是優(yōu)美的歌唱性、可聽性與歌唱形式的豐富性、情感色彩的多樣性以及充分交響化等特征，相比當(dāng)代同類作品尤為突出。該作品精神表達(dá)及文學(xué)修辭手段，承習(xí)了中國革命經(jīng)典合唱用特定地名或事件借物詠志，最終達(dá)到歌頌崇高革命精神之目的。其現(xiàn)場演出氣魄宏大且藝術(shù)感召力強，鮮明的思想主旨、豐富的音樂表現(xiàn)力與強烈的藝術(shù)震撼力受到專家與觀眾的一致好評。故而關(guān)于《南梁頌》藝術(shù)價值定位的類比項，應(yīng)參考《黃河大合唱》與《長征組歌》等大型經(jīng)典合唱?？v向觀察比較中國交響合唱歷史發(fā)展脈絡(luò)亦可看出，該作品繼承了中國優(yōu)秀合唱創(chuàng)作經(jīng)驗，是繼《黃河》《長征》等經(jīng)典合唱之后的新時代精品力作。當(dāng)然，雖已有較高思想主旨與藝術(shù)水準(zhǔn)，具備廣泛傳播基礎(chǔ)，但若要達(dá)到《黃河》《長征》等經(jīng)典合唱的知名度和傳播廣度，尚需進一步沉淀并不斷接受舞臺考驗。

研究這樣一部新時代革命題材的成功力作，還要將其放置于紅色文化創(chuàng)作領(lǐng)域品味其思想特質(zhì)。《南梁頌》是新時代對崇高精神追求與向往的禮贊，作品以“人民就是江山”為核心思想主旨而展開，在歷史與當(dāng)下雙視角的切換中逐步升華，用宏大厚重且激蕩人性的音樂再現(xiàn)了波瀾壯闊的革命歷程，同時表達(dá)了新時代的人們勇攀高峰的決心。
 

二、獨特的藝術(shù)特色與高超的創(chuàng)作技巧

1.歷史視閾與時代發(fā)展的有機統(tǒng)一

作品多重文化展現(xiàn)角度與音樂表達(dá)相得益彰。體現(xiàn)了詞曲作家的大局觀及高超的作品駕馭能力。歷史與時代發(fā)展的視角切換與有機統(tǒng)一是其核心觀察角度，如歌詞中“還是這條溝，還是這道嶺”，“根據(jù)地依然火紅，革命人依然年輕”等，這其中既有歷史回顧，即今人對曾經(jīng)在這里戰(zhàn)斗過的革命前輩之景仰，也有新時代引以為傲的優(yōu)秀答卷。思想主旨的歷史與當(dāng)代統(tǒng)一，實質(zhì)是在思想維度回答為什么創(chuàng)作這類作品的問題。回望當(dāng)初南梁，革命者有面對困難和殘酷斗爭的大無畏精神，面對生活艱辛?xí)r的樂觀主義精神，面對未來有著必勝信念及浪漫主義情懷，這些均是革命得以成功的重要精神支撐。尤其“江山就是人民”理念，歷來為中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政基石。故此，以“南梁精神”為代表的革命主義精神時至今日仍有重要現(xiàn)實意義、文化價值與傳承必要性，是我們走向未來邁向成功的重要精神源泉。除此之外，作品還有多重視角，如第四章《窯洞抒懷》優(yōu)美細(xì)膩的女性視角，或是第三章《金城望》剛強雄壯的男性視角，等等。

體現(xiàn)歷史與時代發(fā)展的統(tǒng)一不僅有歌詞文學(xué)性描述，如“南湖”“根據(jù)地”等詞，同時音樂創(chuàng)作也實現(xiàn)了歷史與當(dāng)代的統(tǒng)一，如革命歷史歌曲《咱們的領(lǐng)袖毛澤東》(下稱《咱們領(lǐng)袖》)《繡金匾》《邊區(qū)十唱》等與當(dāng)代音樂創(chuàng)作巧妙交融。如何用音樂書寫曾經(jīng)的歲月呢?作曲家在第一章“推開歲月的窗欞”中借用國人耳熟能詳?shù)摹对蹅冾I(lǐng)袖》的音樂為主導(dǎo)動機進行發(fā)展，這個動機也成為貫串全曲的動機之一。歷經(jīng)歲月考驗的音樂給觀眾帶來聽覺的歷史感與滄桑感同時，亦將藝術(shù)想象迅速拉回至戰(zhàn)火紛飛的年代。作曲家將革命歷史民歌旋律轉(zhuǎn)化為歷史符號，應(yīng)用到整首作品不同位置，使音樂既有歷史聲音的重現(xiàn)，也有當(dāng)代藝術(shù)表達(dá)，在音樂創(chuàng)作維度實現(xiàn)了歷史和當(dāng)代的統(tǒng)一。

《南梁頌》的音樂深深打動了現(xiàn)場觀眾，實現(xiàn)了高超藝術(shù)創(chuàng)造力與主旋律思想性的統(tǒng)一。尤其藝術(shù)情緒多樣化與崇高精神表達(dá)充分結(jié)合，作品的可聽性與豐富性以及時代性等亮點，有效解決了某些同類題材作品過多關(guān)注思想層面而忽視作品藝術(shù)性、簡單呆板甚至“粗暴化”的創(chuàng)作傾向問題。只顧思想表達(dá)而忽視作品的形式美與藝術(shù)性，實質(zhì)違背了文藝創(chuàng)作本初。縱觀既往或橫比當(dāng)下，優(yōu)秀歷史題材作品多是特定人文精神與大美藝術(shù)表達(dá)的充分結(jié)合，只有具備可聽性與可唱性且藝術(shù)性極強的音樂作品才能得以廣泛傳唱，直至成為經(jīng)典，正所謂“若乃不忘經(jīng)國之大美，流千載之英聲”。

《南梁頌》音樂風(fēng)格特色濃郁，精神氣質(zhì)鮮明，旋律優(yōu)美動聽，情緒多樣豐富:時而宏大開闊，時而俏皮幽默，時而溫暖人心，時而輝煌震撼。只有這種豐富有趣的作品才能引發(fā)年輕人的喜歡與關(guān)注，方能解決唱給誰聽的問題;也只有贏得不同年齡聽眾的廣泛喜愛，才能真正得以長久傳唱。換言之，藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)是作品至上的原則，否則既難以有效傳播，也很難產(chǎn)生太大社會價值。從世界范圍看，主張與頌贊民族文化與國家精神的作品會廣泛流傳，如歐洲民族樂派所創(chuàng)作的大量愛國主義題材作品，關(guān)鍵在于作品藝術(shù)品質(zhì)能夠支撐作品走向世界。就藝術(shù)創(chuàng)作而言《南梁頌》已具備了走向世界表演舞臺的基礎(chǔ)。

2.形式、結(jié)構(gòu)與藝術(shù)表達(dá)的高度統(tǒng)一

《南梁頌》采用了交響合唱的形式，這一體裁既有具象文學(xué)描述的表意抒懷功能，在準(zhǔn)確描刻與映放時代氣質(zhì)方面有巨大優(yōu)勢，與此同時，音樂又可多層次多角度容納豐富情感用細(xì)膩抒情或恢弘壯麗的音響展開音樂人文敘事，故而具有豐富藝術(shù)表現(xiàn)力、巨大藝術(shù)感染力及廣泛社會影響力的基礎(chǔ)。諸多作曲家對該體裁青睞有加，戰(zhàn)火紛飛的抗日戰(zhàn)爭及解放戰(zhàn)爭期間，合唱發(fā)揮了重要作用，許多膾炙人口的旋律至今耳熟能詳?！赌狭喉灐烦浞謶?yīng)用了交響合唱的各種表現(xiàn)手段，如獨唱、合唱(男聲混聲)獨唱與合唱等，合唱中有輪唱(卡農(nóng))對唱等等。音樂既有博大輝煌展現(xiàn)，也有細(xì)膩感情描刻，可聽性極強的旋律與交響復(fù)合化樂隊音樂的高效結(jié)合，在樹立思想主旨以及表達(dá)作品豐富情感等方面將交響合唱的體裁特質(zhì)發(fā)揮到淋漓盡致。作品結(jié)構(gòu)的重要性不言而喻，結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了作曲家對整部作品發(fā)展方向與陳述手段的終極思考與設(shè)計能力，既是音樂創(chuàng)作與發(fā)展的邏輯，也是不同段落戲劇性張力與情感表達(dá)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。不僅如此，當(dāng)代許多中國作品的結(jié)構(gòu)有多種意味，不再僅作為曲式概念，也可能是速度概念，或是情緒概念，甚至是文化概念，不同作曲家針對不同作品會有個性化布局?！赌狭喉灐方Y(jié)構(gòu)布局就有多重內(nèi)涵，八個樂章張弛有度，彼此既有音樂風(fēng)格與情緒的對比，又有銜接與統(tǒng)一的發(fā)展構(gòu)思，呈現(xiàn)了藝術(shù)主旨的高度一致性與完整性。對音樂作品的研究不僅要關(guān)注樂譜文本，更要依據(jù)演奏(唱)音響進行分析，這是因為音樂特色必須要通過音響來呈現(xiàn)，故此實你演出音響是深入研究作品的重要因素。換言之，作品設(shè)計的音樂效果若通過聆聽無法感受的話，那么這種創(chuàng)作也難言成功。就這部作品而言，如若完全是地方音調(diào)即抒情性較強的民族風(fēng)格的話，則宏大性即剛性力量會稍顯不足，思想主旨不易樹立；若均為西洋風(fēng)格的話，則作品的民族性、地域性特質(zhì)無從體現(xiàn)。故此該作品整體風(fēng)格是在不同音樂風(fēng)格切換中達(dá)到統(tǒng)一，是不同風(fēng)格的交匯融合，似如美術(shù)作品中既有景色遠(yuǎn)近透視差異，又有濃淡相宜與交融。

3.音樂人文敘事與文化內(nèi)涵的和諧統(tǒng)一

《南梁頌》的一個重要特點就是用音樂說話，即音樂的人文敘事。在作曲家巧妙安排下特定旋律在特殊位置的出現(xiàn)，賦予抽象音樂語匯以類似文學(xué)語義性的敘事功能，在聽覺層面產(chǎn)生同理心，引發(fā)現(xiàn)場觀眾極大共鳴。如作為主導(dǎo)動機的《咱們領(lǐng)袖》首句在不同樂段多次出現(xiàn)，均有相同人文內(nèi)涵所指，語義性特質(zhì)鮮明。

第一章《永遠(yuǎn)的根據(jù)地》為混聲合唱，其情緒安排為輝煌一抒情一宏大。樂章開始就用弦樂隊強力奏出貫穿全曲的主導(dǎo)動機即《咱們領(lǐng)袖》首句旋律，此主題確定了整首作品以民族性、地域性特點為主的音樂風(fēng)格與藝術(shù)定位。雖然整體是一定地域風(fēng)格特色下的具有恢弘氣度的合唱作品，但不同樂章之間又不乏有鮮明的情緒與音樂風(fēng)格對比。一般而言，作品首句往往有著開宗立意的作用，對音樂陳述發(fā)展有重要意義。本首合唱首句就極富特色，連續(xù)幾個“推開”由弱漸強(見譜例2)，直至引出譜例1的合唱聲部。這一手法非常巧妙，似乎是當(dāng)代人穿越時空阻隔的決心，也似情感不斷疊加的集中爆發(fā)，更是來自四面八方的當(dāng)代革命者的響亮回答，堅決而充滿力量，可以說合唱首句迅速抓住了聽眾脈搏。阻礙發(fā)展積蓄力量的手法在諸多作品中廣泛使用，但樂曲首句多次重復(fù)積蓄發(fā)展卻很少看到，這也是作曲家匠心獨具的創(chuàng)作。

第二、三章是音樂風(fēng)格相對較“洋”的板塊。第二章《信仰之船》是花腔女高音獨唱與合唱，突出了歐洲音樂風(fēng)格。這方面考慮首先是共產(chǎn)主義來自歐洲，其次中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會是在上海召開，后轉(zhuǎn)至嘉興，“海派文化”是中國文化中“洋”風(fēng)格之代表。所以獨唱選擇了西洋花腔女高音作詮釋。如此一來，較“洋”的第二章音樂與第一章民族性風(fēng)格形成反差，音樂情緒更加豐富多彩，如譜例3的“信仰之船駛上了高原”，歐洲音樂風(fēng)格鮮明。
 

第三章《金城望》是雄渾有力的男聲合唱，表達(dá)了蘭州(古稱金城)青年學(xué)子向往革命的心聲，因此音樂也是積極向上且充滿彼時的“現(xiàn)代”氣息即“洋”的風(fēng)格，延續(xù)了第二意歐洲音樂風(fēng)格，只是女聲領(lǐng)唱與男聲合唱在藝術(shù)特色上形成對比。

第四章女聲獨唱與合唱《窯洞抒懷》，采用隴東民歌《五更月》旋律為素材所創(chuàng)作，優(yōu)美動聽、細(xì)膩抒情且地域風(fēng)格濃郁，有彰顯地域文化之意。雖以民歌音樂元素創(chuàng)作，但作曲家并未局限于傳統(tǒng)音調(diào)的變奏發(fā)展，而是將民歌音調(diào)加以個性化處理使之高度藝術(shù)化。曲尾風(fēng)格由抒情轉(zhuǎn)向氣勢磅礴，尤其“高樓萬丈平地起”的旋律響起時，迸發(fā)出“江山就是人民”的時代吶喊，音樂轉(zhuǎn)向宏大敘事，即中西風(fēng)格融合，體現(xiàn)了作曲家非凡的藝術(shù)創(chuàng)造力。這句彰顯時代與人民心聲的吶喊引發(fā)現(xiàn)場觀眾巨大共鳴，掌聲如潮，一時間氣氛達(dá)到高潮。第五章《赤子情》音樂風(fēng)趣俏皮，以隴東民歌《凍冰》為素材，音樂風(fēng)格與原曲大相徑庭。原歌是女性思念情郎的題材，作曲家將音樂情緒完全跳離原曲，采用新的節(jié)律進行方式，音樂活潑富有動感且旋律極有特色，甚至可以說富有“魔性”，聽罷余音繞梁，數(shù)日難絕。此段為作品第二個高潮。第四、五章是地方韻味十足的隴東音樂風(fēng)格板塊，但又融入了作曲家獨特藝術(shù)處理，可謂是音樂風(fēng)格地域性與藝術(shù)表達(dá)個性化的有效統(tǒng)一。

第六章《高原記憶》是男中音獨唱的藝術(shù)歌曲，厚重抒情且極具當(dāng)代特色。創(chuàng)作技法體現(xiàn)了作曲家對藝術(shù)創(chuàng)作民族化的獨特思考與認(rèn)識高度，中國韻味濃郁但旋律并不是簡單的五聲化，而是將五聲性作為隱性內(nèi)核融人旋律線條中展開。故而整首歌曲既有當(dāng)代藝術(shù)歌曲的厚度與寬度，同時兼具民族音樂的柔情與特色。一靜必有一動，經(jīng)沉穩(wěn)抒情的第六章過渡熱情灑脫充滿革命樂觀主義精神的第七章《嗬兒嗨》躍然而出。合唱唱出了當(dāng)代革命人對當(dāng)年南梁革命者大生產(chǎn)熱情干勁的承接，音樂借用了《邊區(qū)十唱》即《軍民大生產(chǎn)》的旋律，革命歷史歌曲的旋律也成為接通歷史與當(dāng)代的橋梁。

第八章《南梁頌》是全曲結(jié)題部分，為進行曲風(fēng)格的混聲合唱，《咱們領(lǐng)袖》的旋律隱現(xiàn)其間，與第一章的動機形成呼應(yīng)。尾部轉(zhuǎn)為寬廣且氣魄宏大的頌歌風(fēng)格，并點出合唱核心主旨“高樓萬丈的偉業(yè)，奠基在這地方”及“紅色江山的傳承人，再寫新篇章”。整部合唱中只要有“高樓萬丈”歌詞均使用《咱們領(lǐng)袖》首句旋律，這句旋律作為貫穿式動機多次出現(xiàn)，起到強化主旨、緊扣歷史并固定地域風(fēng)格的意義，本章尾“紅色江山”的音樂呈中西融合特征。作曲家有意識將兩種風(fēng)格加以交替融合，某種程度可理解為“洋”代表共產(chǎn)主義來自歐洲，中國革命特色為“傳統(tǒng)”音調(diào)，二者在南梁迎來充分結(jié)合，同時暗指當(dāng)代中國正在邁開步伐走向世界。

全曲每個樂章風(fēng)格、情緒各有差異卻又相得益彰，不同音樂風(fēng)格體現(xiàn)了不同的觀察視角，卻又在思想主旨與音樂表達(dá)及內(nèi)涵上體現(xiàn)了高度統(tǒng)一。這種結(jié)構(gòu)有些類似中國傳統(tǒng)八板體，整首八句，音樂高潮在第四、五章后的全曲黃金分割點附近。當(dāng)然，如此宏大輝煌的作品最后是要在高潮豪邁中結(jié)束，這也符合這類題材及現(xiàn)代作品的情緒安排。

4.對歷史歌曲的符號化應(yīng)用以及高度交響化考量

《南梁頌》使用了多首革命歷史歌曲和地方民歌為素材，如前所言，作曲家的創(chuàng)作并不是一味照搬或移植，而是使用現(xiàn)代作曲技法加以創(chuàng)造性展開。有主題性發(fā)展，有片段性引入，有動機式借用，有作為素材融入新創(chuàng)作音樂旋律加以使用，或在主歌，或在副歌，或在引子，或在間奏。這些歌曲的音調(diào)不僅為確立并強化地域風(fēng)格，而是有多重含義。作曲家將歷史歌曲轉(zhuǎn)化為多重有特殊象征意義的符號在不同段落使用，繼而產(chǎn)生了不同文化內(nèi)涵。

首先，作為紅色符號出現(xiàn)的《咱們領(lǐng)袖》及《邊區(qū)十唱》等旋律，譬如“高樓萬丈”的旋律與強調(diào)“人民就是江山”的思想主旨在作品中形成互文關(guān)聯(lián)。由于《咱們領(lǐng)袖》的特殊歷史意義，但凡強化“人民、江山”概念或唱到“高樓萬丈”都會用該旋律，音樂表達(dá)與紅色符號得到有效結(jié)合，類似還有謳歌革命大生產(chǎn)頑強自足精神的《邊區(qū)十唱》等。

其次，作為歷史符號的使用。既然是對“南梁精神”的頌贊，就難免要有對革命歷史的描述。如何用音樂引出并表現(xiàn)歷史，最直接有效的手段可能就是借用南梁革命根據(jù)地時代最富代表性的聲音符號作為特定歷史時期與革命形象的代表，如廣大民眾耳熟能詳?shù)摹对蹅冾I(lǐng)袖》《繡金廈》等。因為這幾首革命歷史民歌歷經(jīng)時間考驗，已與南梁及陜北革命根據(jù)地緊密交織在一起，難分彼此，早已成為反映那個時代的聲音標(biāo)識。

其三，作為特定地域文化符號的使用。作品中呈現(xiàn)地域文化有關(guān)的音聲元素很多，如特定民歌旋律，第四章《窯洞抒懷》素材來自隴東民歌《五更月》，第五章《赤子情》，第七章章《嗬兒嗨》素材采用隴東民歌《凍冰》《邊區(qū)十唱》等。這些素材的運用手段各有不同有些較多保留了原歌曲風(fēng)格，有些僅是借用旋律而歌曲氣質(zhì)則全然不同，但作為地域文化符號的指向性卻鮮明可見。還如《嗬兒嗨》前半部分為原民歌，后半部分則為全新創(chuàng)作，一前一后渾然天成，精妙異常。特別值得一提的是，成為表達(dá)地域文化特色的文化符號不僅有民歌，還有器樂音樂，如代表西北音樂特色的板胡與梆笛，再有特定調(diào)式音階，如第四章中苦音調(diào)式的使用等，這些均作為文化符號發(fā)揮了重要作用。雖然這些文化符號散落在作品不同樂章，有些甚至僅為動機式借用，但滲透于不同段落積少成多以小聚大，終成為確立整首作品風(fēng)格特征的核心因素之一。

《南梁頌》充分發(fā)揮了體裁優(yōu)勢，即交響性復(fù)合化音樂結(jié)構(gòu)特點，主要表現(xiàn)在兩個方面首先是樂隊的交響性音樂呈現(xiàn)。大型交響合唱作品自然留給作曲家更多發(fā)揮交響樂特性的樂隊段落，樂章的前奏或間奏多為篇幅較大的器樂段落，某種程度跳出了傳統(tǒng)器樂間奏與前奏概念，對烘托情緒與確立音樂風(fēng)格有重要幫助。不僅如此，如第五章及第七章中段的器樂部分，宏大開闊，與聲樂段落形成對峙，如同一個全新的器樂展開部，極富想象的管弦樂隊聲場魅力。眾多精彩出色的器樂段落不僅旋律性突出且戲劇性極強，五聲縱合化和聲語言的應(yīng)用更是讓聲音色彩斑斕，完美發(fā)揮出了交響樂多彩厚重而又豐富細(xì)膩的多層次聲音變化。其次是洗練的樂隊語言與合唱完美結(jié)合。當(dāng)下不少交響合唱作品或多或少存在合唱與樂隊音響平衡問題，即樂隊與人聲的聲音對位不當(dāng)。這部作品的器樂在合唱聲部開始演唱后仿佛訊速退至幕后一般，樂隊音樂語言并不復(fù)雜但音響效果極為合適。許多時候在合唱進行中器樂又與合唱聲部形成對句互動，在較好襯托了人聲歌唱的同時，更給予合唱情緒表達(dá)以恰當(dāng)補充。

《南梁頌》是充分繼承中國經(jīng)典合唱藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗基礎(chǔ)上所創(chuàng)作的一部當(dāng)代優(yōu)秀大型合唱作品，其鮮明思想主旨與藝術(shù)表達(dá)結(jié)合緊密相得益彰。音樂風(fēng)格隴東地域特色濃郁，加之音樂可聽性、富有層次的情緒布局與多元文化內(nèi)涵，以及表現(xiàn)形式多樣性等特點，成為新時代紅色音樂創(chuàng)作的代表。這部優(yōu)秀作品凸顯了當(dāng)代紅色藝術(shù)創(chuàng)作的核心命題——“革命題材的藝術(shù)化”，即文化表達(dá)要重視作品藝術(shù)性，思想主旨只有與精美藝術(shù)相結(jié)合才能真正助力革命理念的傳播。這也正如孔子所言：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”

當(dāng)然，雖說這部作品出色的藝術(shù)品質(zhì)毋庸置疑，但一部優(yōu)秀作品的經(jīng)典化過程尚需經(jīng)歷不斷舞臺檢驗，調(diào)整完善文本，并接受專業(yè)人士和聽眾的評判直至得到大眾普遍認(rèn)可，其路途漫漫。但筆者相信，交響合唱《南梁頌》通過不斷演出與修改，定會成為代表中國當(dāng)代合唱音樂創(chuàng)作的聲音符號與時代記憶。（本文為2020年國家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項目“中國紅色音樂文化傳播研究’(編號20ZD17)的階段性成果。）

白曉煒：北京電子科技職業(yè)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院副教授